文献类型：期刊文献

中文题名：庄子道艺观的修养美学阐释——以徐复观为中心

作者：刘毅青[1,2]

机构：[1]绍兴文理学院;[2]山东大学文艺美学中心

年份：2013

期号：8

起止页码：59

中文期刊名：哲学研究

外文期刊名：Philosophical Researches

收录：CSSCI2012_2013、、北大核心2011、国家哲学社会科学学术期刊数据库、北大核心、社科基金资助期刊、CSSCI

语种：中文

中文关键词：精神修养;庄子思想;徐复观;美学阐释;中国美学;中得心源;艺术创作;艺术活动

中文摘要：中国美学普遍认为，人与文、人与艺相一致，实际上是将文艺创造与欣赏作为人的一种精神修养的过程，而这种对自我修养的关注可说是中国美学的一大特征。唐张躁拈出“外师造化，中得心源”（见张彦远，第173页）概括中国文艺的艺术创作。不过，相比于师造化，中国艺术家更重视心源的开掘与升华，造化的意义和发现是由主体心源的深度与广度决定的。在中国传统文艺里，心源的开掘与深化是自我有意识的修养过程，是个性气质与人格精神的培植过程，此一修养就是哲学美学中的工夫论。可以说，工夫修养是中国美学最具特色的理论，是中西美学具有分野性的差异所在。徐复观把握庄子思想的关键，即在于“工夫”。这个工夫，在艺术活动中是指“具体艺术活动”。但从《庄子》一书来看，庄子更多的是从“有艺术意味的活动”角度展开的。徐复观认为：“庄子之所谓道，有时也是就具体地艺术活动中升华上去的”。（徐复观，2002年b，第44—45页）可见，具体的艺术活动是否会通于“工夫”，是艺术境界能否向道升华的关键。徐复观指出：“庄子以虚无言德，以虚静言性言心，只是要从欲望心知中超脱出来……从超脱出来之心所直接发出的作用，这是与天地万物相通的作用……庄子把这种作用，称之为‘精神’，中国文化中的‘精神’一辞由此出。”（同上，第77页）按照庄子所言，“精神”实质义为虚静修养、以明，故此“精神”，从作为创作之主体性而言，具有“虚明”特质。故“艺术精神”者，其意为以虚静修养来涵养艺术，此精神之生成源自修养，精神自修养而出，修养的主体成就“虚明”的主体性。相较于西方主体的实体性倾向，如果参用冯友兰“负的形上学”的说法，这种主体性可称之为“负的主体”。